ISLAM NUSANTARA BUKAN ARABISASI

Islam Nusantara Bukan Arabisasi 

Oleh: Jaswanto

LATAR BELAKANG

Keberhasilan masyarakat Islam menembus dan mempengaruhi kehidupan masyarakat Indonesia, serta menjadikan dirinya sebagai agama utama bangsa ini merupakan suatu prestasi luar biasa. Hal ini terutama dari segi geografisnya, di mana jarak Indonesia dengan negara asal Islam-Jazirah Arab-cukup jauh, dipisahkan dengan gurun pasir yang tandus, laut yang membentang, daratan, gunung, dan lembah yang terhampar tanpa mengenal batas. Terlebih-terlebih jika dilihat bahwa sejak dimulainya proses penyebaran Islam di Kepulauan Nusantara ini, belum ada suatu organisasi dakwah yang mampu memperkenalkan Islam ke tengah masyarakat luas. Proses tersebarnya Islam ketika itu, sebagai gantinya, semata-mata mengandalkan kemampuan dan ketekunan tenaga dai, pedagang atau guru sufi. Karena itu dapat kita pahami jika proses penyebaran Islam Indonesia, membutuhkan waktu berabad-abad (Sitompul, Usaha-usaha Mendirikan Negara Islam dan Pelaksanaan Syariat Islam di Indonesia, hal. 2).

Di era modern seperti sekarang ini kita dihadapkan pada sebuah tantangan

yang tidak ringan berupa perubahan dalam semua aspek kehidupan. Sebagai dampak laju perubahan baik itu informasi dan sistem komunikasi tidak saja sulit disaring, apalagi dibendung, tetapi juga mengaburkan nilai-nilai kemanusiaan dan

kehidupan sehari-hari. Dalam kondisi seperti ini seringkali agama menjadi posisi perdebatan, apakah agama harus tunduk mengikuti irama perubahan ataukah sebaliknya perubahan yang mesti memiliki acuan berupa nilai-nilai agama. Hingga akhirnya umat Islam diposisikan sebagai konsumen globalisasi yang menempatkan Islam sendiri pada posisis keterpurukan. Sehingga ada sebagian kelompok orang yang mempersempit nilai-nilai univesal dalam islam itu sendiri dengan dalih sebagai counter terhadap globalisasi. Namun kondisi tersebut malah semakin memperkeruh suasana yakni suatu benturan peradaban (Yazid, Islam Akomodatif , hal.1).

Fenomena tersebut menurut Gus Dur sebagai gejala ketidak percayaan diri kalangan muslim dalam menghadapi penetrasi budaya barat akibat proyek besar globalisasi. Hegemoni kebudayaan yang dilakukan oleh Barat melalui pendaratan dan pendataran ideologinya, khususnya kapitalisme dan neoliberalisme, telah menyebabkan umat Islam berada di persimpangan ketertindasan dan keterpurukan, terutama dalam sektor ekonomi, politik dan budaya (Misrawi, “Menolak Kekerasan Merawat Kebhinekaan”, Kompas (Jakarta: 3 Januari,2011), hal. 6). Sikap sebagian umat Islam dalam merespon globalisasi dengan Arabisasi bukanlah solusi yang tepat. Alih-alih ingin memberikan alternatif bagi keterpurukan posisi umat Islam dalam bidang sosial, politik, dan ekonomi dengan munculnya istilah “Arabisasi”. Namun, langkah tersebut semakin memperkeruh suasana karena justru menambah persoalan baru benturan kebudayaan. Arabisasi tidak hanya bertentangan dengan spirit globalisasi yang menekankan demokrasi dan hak asasi manusia, tetapi juga menjadi ancaman serius bagi keberlangsungan kebudayaan Nusantara yang sudah berlangsung beberapa abad yang lalu. Hal itu akan jauh sekali dari nilai-nalai unversalitas islam yang berpijak pada rasa kerukunan, kebersamaan, memperjuangkan keadilan dan menolak berbagai tindakan diskriminatif.

Dari permasalahan di atas, Ketua Umum PBNU, KH Said Aqil Siradj dalam pembukaan acara Istighotsah Menyambut Ramadhan dan Pembukaan Munas Alim Ulama NU, Minggu, 14 Juni 2015 di Masjid Istiqlal, Jakarta. Kembali melemparkan pernyataan istilah “Islam Nusantara” yang sejak dulu sudah ada sebetulnya. Beliau mengatakan, “Islam Nusantara memiliki karakter Islam yang ramah, anti radikal, inklusif dan toleran bukan “Islam Arab” yang selalu konflik dengan sesama Islam dan perang saudara”. Dan bukan hanya KH Said Aqil Siradj saja yang mengatakan istilah Islam Nusantara, akan tetapi Bapak Joko Widodo, Presiden Republik Indonesia juga mengatakan hal yang sama. Beliau mengatakan, “Alhamdulillah, Islam Kita Islam Nusantara, Islam yang penuh sopan santun, penuh tata krama dan toleransi”. Bahkan ormas keislaman terbesar di Indonesia Nahdlatul Ulama, tengah gencar mempromosikan istilah Islam Nusantara dan telah menjadikan tema pada Muktamar ke-33 yang  dihelat di Jombang, Jawa Timur, 1-5 Agustus 2015, dengan tema “Meneguhkan Islam Nusantara untuk Peradaban Indonesia dan Dunia”. Lalu apa itu Islam Nusantara? Apakah Islam yang di Nusantarakan atau Nusantara yang di Islamkan?

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Islam Nusantara dan Arabisasi

1.      Islam Nusantara

Agus Sunyoto, budayawan pengkaji sejarah Nasional, Islam Nusantara adalah Islam yang berkembang di Negara Kesatuan Republik Indonesia atau Nusantara yang memiliki ciri khas tersendiri, yang kelihatan berbeda sama sekali dengan Islam yang mainstream dilakukan di Timur Tengah.

KH Said Aqil Siradj juga menjelaskan Islam Nusantara adalah Islam dengan cara pendekatan budaya, tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras, dan memiliki karakter “Islam yang ramah, anti radikal, inklusif dan toleran.” Sebagai suatu model, Islam Nusantara berbeda dari apa yang disebutnya sebagai “Islam Arab yang selalu konflik dengan sesama Islam dan perang saudara.”

Presiden Republik Indonesia, Joko Widodo Islam Nusantara adalah Islam yang penuh sopan santun, penuh tata krama dan toleransi.

KH. Mustofa Bisri (Gus Mus) pernah menjabarkan tentang istilah Islam Nusantara. Menurutnya, kata Nusantara itu akan salah maksud jika dipahami dalam struktur na’at-man’ut (pensifatan) sehingga berarti, “Islam yang dinusantarakan.” Akan tetapi akan benar bila diletakkan dalam struktur idhafah (penunjukan tempat) sehingga berarti “Islam di Nusantara” (Iyubenu, “Ontran-Ontran Islam Nusantara”, dalam Opini Jawa Pos, 24 Juli 2015).

Penjelasan Gus Mus di atas memang tidak salah dalam konteks untuk meredam ketakutan-ketakutan suatu kelompok yang salah dalam memahami Islam Nusantara. Namun perlu dipahami bahwa penunjukkan tempat juga berarti menguak unsur-unsur yang ada dalam suatu tempat tersebut. Maka, mau tidak mau, suka atau tidak suka, kita harus tetap merangkul watak dan karakteristik dari sebuah wilayah yang bernama Nusantara.

Selain itu, Teuku Kemal Fasya dalam esainya, Dimensi Puitis dan Kultural Islam Nusantara, memberikan penjelasan yang tidak kalah menarik. Ia mendefinisikan bahwa Islam Nusantara ialah proses penghayatan dan pengamalan lokalitas umat yang tinggal di Nusantara. Penabalan kata “Nusantara” bukan sekadar penegasan nama tempat atau nomina, melainkan lebih penting, penjelasan adjektiva atau kualitas Islam “di sini” yang berbeda dengan Islam “di sana”. Keberhasilan Islam jadi agama Nusantara yang damai tak bisa dilepaskan dari daya adaptasi dan resiliensi pengetahuan, kesenian dan kebudayaan lokal. Kredo teologis yang serba melangit itu bertemu dengan dimensi kultural masyarakat dan beresonansi melalui pengetahuan lokal (Fasya, “Dimensi Puitis dan Kultural Islam Nusantara”, dalam Opini Kompas, 4 Agustus 2015).

2.      Arabisasi

Arabisasi adalah tidak lain hanya sekedar budaya yang berkembang di tanah Arab, baik melingkupi aspek bahasa maupun ilmu pengetahuan dan juga prilaku sehari-hari (Ilham, Arabisasi Islam dan Legitimasi Politik, 2015).

Dari pernyataan tersebut dapat dikatakan bahwa Islamisasi sangat berbeda dengan Arabisasi. Yang membedakan atara Islamisasi dan Arabisasi terdapat pada subtansi yang dikandungnya. Islamisasi sebagai suatu proses internalisasi dari nilai-nilai Islam pada temuan-temuan baru yang belum ada semangat keislamannya memberikan mandat agar memasukan ajaran Islam di dalamnya atau menyesuaikannya dengan nilai-nilai ajaran Islam. Adapun Arabisasi tidak lain dari sekedar budaya yang berkembang di tanah Arab.

B.     Islam Nusantara Bukan Arabisasi

Sesuai dengan judul tulisan ini yang menyatakan bahwa kita ini adalah Islam Nusantara bukan Arabisasi. Patut kita ketahui bahwa Arab belum tentu Islam dan yang Islam belum tentu Arab.

Memang, akhir-akhir ini banyak sekali aliran-aliran Islam yang seakan-akan mempunyai pandangan bahwa Islam itu adalah Arab. Dan  dari pandangan tersebut telah menimbulkan persepsi bahwa Islam harus sesuai dengan yang ada di Arab. Mulai dari ibadah Mahdhoh sampai ibadah Muamalah harus mengikuti Islam yang ada di Arab. Terlebih, dimana upaya pembunuhan karakter dan penghilangan ciri khas amaliah warga muslim asli Indonesia, semakin marak dilakukan oleh kelompok-kelompok pendatang. Mereka berani dengan terang-terangan mengingkari amaliah-amaliah yang dilakukan muslim Indonesia dan menuduh sebagai perbuatan bid’ah, sesat, maupun syirik bahkan sampai berani mengkafirkan.

Tentunya tuduhan salah yang mendasar ini tidak dapat dibiarkan. Memberi pemahaman tentang kebenaran aqidah dan amaliah muslim Indonesia sudah menjadi kewajiban bersama, dan menyanggah penuduhnya sangat perlu dilakukan untuk meluruskan dan mendudukkannya sesuai dengan hakikat ajaran syariat.

Bagi kalangan fenomenologis, realitas sosial semacam ini bisa dikatakan sebagai bagian dari eksoterisme islam, yaitu perilaku simbolik; bagaimana menerjemahkan agama ke dalam simbol-simbol agama itu sendiri, dan ‘naasnya’ selama ini pemahaman terhadap Islam dan Arab menjadi suatu yang tidak dapat dipisahkan, dengan kata lain identitas ke-Islaman seseorang dinilai ‘mumpuni’ jika akrab dengan Arab, baik itu budaya, bahasa, dan pakaiannya.

Di sisi lain, banyak itelektual yanga mengaitkan fenomena Arabisasi dalam kehidupan umat Islam Indonesia adalah karena proses geopolitik dimana fase radikalisasi keagamaan tengah terjadindi Indonesia. Andrée Feillard dan Rémy Madinier dalam La Fin de I’innocence menelaah hal menarik. Menurut mereka, dua hal yang gampang dibaca dari fenomena Islam radikal sejak akhir Orde Baru hingga sekarang ialah penyederhanaan ideologis dan manipulasi politik yang kemudian berkembang menjadi Islam politik dengan pengkaderan yang terorganisasi yang tumbuh melalui pengajaran praktis doktrin negara-agama (seperti bentuk kekhalifahan) sekaligus bisa memanfaatkan wahana kekuasaan untuk merebut pengaruh. Globalisasi dimanfaatkan betul untuk menyebarkan benih-benih kekerasan secara lintas-batas. Kalangan muslim radikal sering kali membenarkan gagasan ‘benturan antar peradaban’ yang ditelan mentah-mentah dan lalu membangun cara pembelaan diri dengan sebagai bergain politik, dengan kata lain menajamkan istilah-istilah ke-Araban di tengah-tengah komunitas eksklusif mereka (Kompasiana, Arabisasi Islam Legitimasi Politik, 2015).

Untuk menjadi muslim, seseorang harus menggnakan identitas Arab atau melebur seperti orang Arab, mulai dari bicara yang kearab-araban, berjenggot dan berjambang lebat, berpakaian jubah, bercadar, hingga cara makan dan apa yang dimakan oleh orang Arab pun dijadikan model keislaman. Dengan identitas itu, dalam benak mereka, seolah-olah Islam itu Arab dan Arab itu Islam.

Muslim yang berpeci hitam, bersarung, berziarah kubur, memperingati tuju hari, empat puluh hari, dan seratus hari dari kematian leluhurnya, meski tidak pernah absen mentaati rukun Islam dianggap tidak lebih saleh dan tidak lebih Islam ketimbang mereka yang serba Arab itu. Jika Islam model Arab ini yang diikuti, maka yang sesungguhnya terjadi adalah Arabisasi, pengaraban dunia, maka Islam tentu bersifat lokal, temporal, dan bernuansa politis (sebab kata Arab adalah konsep politik). Jika Islam bersifat lokal, temporal, dan bernuansa politis, maka tentu bertentangan dengan misi utama Islam yang Rahmatan lil alamin, menebarkan cinta kasih kepada seluruh umat manusia dan segala ciptaan Tuhan di alam semesta (Rahman, Menjadi Muslim, Tidak Harus Menjadi Orang Arab. 2015).

Dengan paradigma demikian, Islam Nusantara sebetulnya ingin mengajak keluar dari cangkang kekolotan dalam memandang agama, perdebatan klasik yang tak ada ujung pangkalnya dan kebenaran naif yang menafikan lainnya. Dengan harapan, peradaban Islam Nusantara kelak akan menjadi patron peradaban Islam dunia lantaran khazanah keilmuwan dan nilai-nilai yang begitu mempesona.

KESIMPULAN

Islam Nusantara bukanlah suatu bentuk pengkotak-kotakan ataupun sebuah gerakan untuk mengubah doktrin Islam. Ia juga bukan hendak memindah kiblat umat Islam Indonesia dari Mekkah ke Indonesia. Ia hanya ingin mencari cara bagaimana melabuhkan Islam dalam konteks budaya masyarakat yang beragam. Islam Nusantara hanya ingin menyemai dan menampilkan wajah Islam yang teduh dan ramah bukan marah.

Islam Nusantara hadir bukan untuk mendobrak atau membabat habis tradisi dan budaya lokal yang ada, melainkan coba untuk berdialektika dengan konteks di mana ia berada. Oleh karena sifat fleksibelnya itu, ia mampu bertahan dan berkembang sehingga memunculkan ekspresi keislaman baru yang khas dan tidak ada di belahan dunia manapun. Lain halnya dengan Arabisasi yang mempunyai sifat kolot dan kaku dalam memaknai Islam.

Dengan demikian, Islam Nusantara bukanlah semacam makhluk baru, ia hanya ingin mengembalikan sesuatu pada tempatnya; hadirnya untuk mengingatkan bahwa yang Arab belum tentu Islam dan yang Islam belum tentu Arab. Dengan paradigma demikian, Islam Nusantara sebetulnya ingin mengajak keluar dari cangkang kekolotan dalam memandang agama, perdebatan klasik yang tak ada ujung pangkalnya dan kebenaran naif yang menafikan lainnya. Dengan harapan, peradaban Islam Nusantara kelak akan menjadi patron peradaban Islam dunia lantaran khazanah keilmuwan dan nilai-nilai yang begitu mempesona.

DAFTAR PUSTAKA

Sitompul, Agussalim. 2008. Usaha-usaha Mendirikan Negara Islam Dan Pelaksanaan Syariat Islam Di Indonesia. Jakarta: CV Misaka Galiza.

Romli, Mohamad Guntur. 2016. Islam Kita, Islam Nusantara. Tanggerang Selatan: Ciputat School.

Bashori, Luthfi. 2012. Sunni Dan Wahabi: Dialog Ilmiah Seputar Amaliah Ahlussunnah Wal Jamaah. Malang: Darkah Media.

http://bocahbancar.files.wordpress.com. Islam Nusantara. Di akses tanggal 1 Oktober 2016.

Mustofa, Saiful. 2015. ”Meneguhkan Islam Nusantara Untuk Islam Berkemajuan”.

Dalam ejournal.iain-tulungagung.ac.id/../89 . Di akses tanggal 30 September 2016.

Ilham, Andre. 2010. ”Arabisasi Islam dan Legitimasi Politik”.

            Dalam http://m.kompasiana.com/dre/arabisasi-islam-dan-legitimasi-politik. Di akses tanggal 7 Oktober 2016.

Rahman, M. 2015. ”Menjadi Muslim, Tidak Harus Menjadi Orang Arab”.

            Dalam www.seputarsulawesi.com/berita-menjadi-muslim-tidak-harus-menjadi-orang-arab. Di akses tanggal 7 Oktober 2016.